半推半就的梦 | 第二回释梦是占梦师的事情？

题记：2018年8月，我曾以“半推半就的梦”为题讲了一堂公开课，主要依据弗洛伊德的《释梦》《精神分析引论》《精神分析引论新编》中关于梦的论述，结合大众对梦的关注点、难点和疑点乃至认识误区，梳理出10个判断题，并逐一分析解答。从11月份开始，我陆续以这些判断题为纲，从拉康视角分10回进行漫谈式重写，并在“遇见拉康”知乎专栏和公众号（）上连载。让我们一起领略神奇而有趣的梦的世界吧。

第二回释梦是占梦师的事情？存在即是合理，但不一定有效

在这里，占梦师具体是指心理咨询师或者精神分析家。

想必绝大多数人都会有这样的认识：心理咨询师或者精神分析家就是释梦的行家，给出一个梦，这些“行家”就能知道其隐含的意义。在现实中，一旦有人知道我是心理咨询师或者精神分析家时，就会说，哇，给我解个梦呗！这感觉，见了我跟见了半仙儿似的。

对此，我只能“呵呵”一下，然后淡定地说到：释梦不仅仅是我的事情，更是做梦者自己的事情，我能做的，是协助梦者解释自己的梦。

这样说的后果很严重：

一则，有的人会认为我在故作深沉，玩清高，装13，“我自己能释梦，还要你个咨询师干嘛？”，于是，退而远之。

二则，认为我水平有限，“不会释梦的咨询师不是好先生，不会就直说吧！”，于是，失望而去。

三则，认为拉康派水平有限，“拉康派有什么了不起的，竟然不会释梦！”，于是，感觉印证了对拉康派的意见，挥袖而去。

唉，糗大了！罪过大了！面对这样的请求该怎么应对，谁能教教我？

不过，从这一现象上可以看到，大家对未知的事物特别是无意识，有着天然的好奇。正是这样的诉求很多、很普遍、很强烈，便催生了很多所谓的解梦大师、释梦大咔。很多大师、大咔也把梦者的梦解释得头头是道，让梦者心服口服，大呼过瘾、神奇、豁然开朗、醍醐灌顶……

好吧，我们承认这样的释梦方式的存在合理性，也承认这样的释梦方式对梦者也有一定的疗愈作用。但对于心理临床来说，特别是精神分析临床来说，其效果是有限的。严格地说，就心理咨询和治疗临床而言，这种问答式的释梦，跟算命、占星、占卜差不多，所起的主要是暗示作用，对于症状的缓解和解除意义不大。

庄子曾经曰过：“子非鱼焉，知鱼之乐？”我们不是梦者本人，只是通过梦者的叙述，也就是语言，才知道一些梦的场景，而这个场景只是人们通过语言在解梦人脑中形成的表象。

比如，梦者说我梦见一棵树，解梦人脑中可能呈现的是一棵松树，而梦者脑中呈现的则是柳树。如果梦者说，我说的是一棵柳树，不是松树。解梦人脑中终于呈现出一棵柳树，但是这棵柳树是长在他曾经去过的河边的，而梦者的柳树是长在自己老家的池塘边的。

所以，解梦人和梦者连梦呈现的场景都不能一一对应，更何谈梦的隐含意义了。

更进一步讲，如果说梦是无意识的产物，那么，作为解梦人很难真正知晓梦者的无意识的。而只有梦者本人才是无意识面纱的揭发者。所以，从这个角度上讲，释梦是梦者本人的事情，而解梦人只是一个协助者、见证者。

那么，到底该怎样释梦呢？下面，让我们一起来了解一下弗洛伊德关于释梦方法的介绍吧。

方法决定成效

弗洛伊德在《释梦》的第二章中，较为详细地给出了释梦的方法。

总的来说，释梦有两种方法：

第一种是象征法，就是把梦看做是一个整体，主要是面向将来，预测预示性较多。《周公解梦》有很多这样的方法，比如，牙齿脱落的梦整体上就预示着骨肉分离，家人中将有人病重或者去世。

很多这样的释梦方式已经运用于我们的日常生活中，并在一定程度上影响着梦者的判断和情绪，比如，梦见粪便预示着要发财了，梦见喜鹊意味着有喜事了，梦见鬼魂意味着将有疾病等等。

其实，西方也有很多这样的典故。比如，弗洛伊德就讲到了《圣经》中约瑟夫为法老解梦的例子：

法老梦见七头瘦牛追逐七头肥牛。约瑟夫就解释为，这象征着埃及这块土地上要有七个荒年，而且要耗尽七个丰年带来的盈余。

《周公解梦》是解码的密钥

第二种方法与第一种有所不同，叫解码法。把梦看作一个密码系统，按照固定的密钥，把梦中的一些重要的标志性的元素和符号转译成为一套已知的信息。

解码法的实质在于解释工作不是将梦作为一个整体来考虑，而是将梦内容的各个部分单独进行考虑。梦就像一副没有药单的中药，要知道其疗效，需要对其中的成分及其剂量进行鉴别。

一定程度上讲，象征法是把梦作为一个整体元素或符号来解读的，所以，象征法也是解码法的一种。

跟密码学一样，解码法释梦需要一个密钥本，也就是详梦书，而《周公解梦》就是一本非常实用的详梦书。做了一个梦，只需要挑选梦中的一些自认为印象深刻的元素，然后去查阅详梦书，就能对这个梦的隐意有个大致的判断。

所以，我们不要低估《周公解梦》的价值，把它当做封建文化的糟粕或迷信，《周公解梦》实际上是集象征法和解码法为一体的解梦百科全书。

释梦的科学是梦者主体的科学

但是，不管是用象征法解释的预示性的梦，还是用解码法解释的看起来很碎片化的梦，其根本的不足，在于忽视了梦者本人的个性化境遇，能做到知其一二，但不能知其三四、知其根本。

还有一个问题，就是它的解释的有效性，取决于详梦书的可信度，这也正是《周公解梦》有时被认为是迷信的原因，其科学性始终被人怀疑。有的时候，对于“周公”的解梦，就像算命先生的话一样，信则灵，不信则不灵。所以，我们现在大多数人，特别是在马克思主义教导下的人们，对“周公解梦”实际上是存疑的，多是作为一种茶余饭后的谈资，或者作为聊以宽慰自己、暂时安放未知和焦虑的一剂偏方。

《周公解梦》等详梦书的成书主要靠归纳法，是经验性的。而科学不接受归纳法的，更不是经验的。就像我们说“天下乌鸦一般黑”一样，一旦发现一只白色或棕色的乌鸦，至少通过基因技术能够实现，那么，“天下乌鸦一般黑”的说法就不成立了。

从这个维度上讲，精神分析与《周公解梦》的不同在于：

精神分析在理论的形成中也会运用归纳法，但在临床中，我们始终认为来访者或者分析者是独特的，咨询师的意见建议不能直接给予或者强加给来访者。

对分析家而言，精神分析的理论最多是一个宏观的指导，但绝不会直接给予分析者。就释梦而言，即使分析家知道梦者的梦背后隐含的意义，但也不会轻易地直接的给出，而是协助梦者自己去发现，去打开。

不管怎样，释梦的科学性不是客观的，而是主观的，是梦者主体的科学。就像一个患者说，他胃疼的厉害，医生给他做了全面检查，但就是查不出任何器官上的问题。但是人家的胃就是疼痛，咱们不能否认他的痛苦的真实性。

象征法、密码法，都不如自由联想法

如果需要划分，精神分析的释梦方法，是一种解码法。二者有共同之处，也有所不同。

相同之处在于：

在方向上，把梦看成是具有复合的特征，看成是精神形成的聚合体。

在操作上，把梦的内容进行分段，并挑选梦中的一些关键或者印象深刻的元素进行分析。就像我们上学的时候学习课文一样，先划分段落，然后划出重点语句，再挑选重要词语进行解读。

而不同之处在于：

对于梦的段落或者元素进行分析，并没有《周公解梦》那样的客观参照，而是梦者本人进行自由联想。对梦的自由联想，就是围绕梦的各个段落或者元素，逐一说出或者写出到达脑海中的任何东西，包括哪些那些看起来荒诞不经、不合逻辑、羞于启齿的东西。